«В рамках декоммунизации»: на Украине Рождество будут праздновать дважды

25 декабря западный христианский мир отпраздновал Рождество Христово. Живущие церковной жизнью по юлианскому календарю — Русская православная церковь, православные церкви Иерусалимского патриархата, Грузии, Сербии, Польши, монастыри на Афоне — будут праздновать Рождество Христово через две недели.

Созданная год назад из раскольнических церквей Православная церковь Украины (ПЦУ) в отдельных своих приходах самочинно отпраздновала Рождество «как в Европе». Более того, там в этих отдельных приходах, где уже отпраздновали Рождество по новому стилю, собираются повторить празднование спустя две недели. В главном кафедральном соборе ПЦУ Волынской епархии в этом году впервые проводят сразу две рождественские литургии: 25 декабря и 7 января.

Выясняется, что в вопросе двух празднований Рождества волынский епископ ПЦУ Михаил (Зинкевич) пошел навстречу «публичному требованию» своих прихожан. Епископ оправдывает это процессом «декоммунизации» и «движением к европейским традициям».

С «декоммунизацией» — все как раз не так. Ведь именно большевистский Совнарком своим ленинским декретом от 26 января 1918 года перевел Россию с юлианского календаря на григорианский, да так, что февраль месяц в том году оказался почти наполовину короче. После реформы гонимая и дискриминируемая РПЦ продолжила жить по юлианскому календарю (хотя попытка перехода все же была — 15 октября 1923 года патриарх Тихон объявил о реформе, но через 24 дня «временно отложил» переход на новый стиль из-за несогласия в Церкви. — EADaily).

Что касается современной Украины, то тут епископ Михаил «обскакал» даже связанных с Римом греко-католиков из УГКЦ, которые продолжают держаться юлианского календаря со времен Брестской унии. Получается, что часть приходов новосозданной «национальной» и «неканонической» ПЦУ самовольно переходят на празднование непереходящих церковных праздников по григорианскому календарю, принятому у католиков и протестантов. Из опубликованного BBC фрагмента письма этих верующих определенно следует, что в своем желании праздновать «общехристианское» Рождество они ориентируются именно на григорианский, а не какой-то другой церковный календарь. При этом внешне оставляется как бы свобода выбора.

«Общехристиане» среди них пришли на рождественскую службу 25 декабря, а «традиционные христиане» придут спустя две недели — опять же 25 декабря, но по юлианскому календарю, когда по григорианскому будет 7 января. За подобной двойственностью сакральность великого христианского праздника превращается в пузырьки в новогоднем бокале. Епископ Михаил смотрит на проблему весьма широко и вполне себе по-экуменически:

«Мы не отменяем ничего, мы просто расширяем время празднования Рождества Христова. Поэтому те люди, которые пожелают прийти 7-го, придут 7-го, те, которые — 25-го, придут 25-го. Мы и первых, и вторых не лишим возможности порадоваться Дню рождения Иисуса Христа. С любовью жду всех!»

В интервью BBC епископ Михаил признался, что он сам уже «не один год» празднует Рождество Христово 25 декабря, «но только в узком кругу». До 2019 года пастырь праздновал Рождество у себя в один день, а его стадо — в другой. Таковы реалии раскольнических церквей, в одной из которых лжесвятительствует как бы «епископ» Михаил Зинкевич.

«Сегодня, когда есть новая церковь, соответственно, могут быть и совсем другие новые традиции, и уже мы становимся ближе к европейским церквям», — говорит он.

С ловкостью фокусника «владыка» Михаил демонстрирует корреспонденту BBC доказательство того, что его Рождество в канун Нового года является истинным, — две богослужебные книги, 1982 (издательства Московской патриархии) и 2002 (УПЦ Киевского патриархата) годов. В них он показывает страницу, где указана дата Рождества — 25 декабря. Так ведь все правильно! 25 декабря, но ведь по юлианскому календарю, а не григорианскому. Какой православный священнослужитель в РПЦ будет утверждать, что у нас Рождество Христово празднуют 7 января? Празднуют 25 декабря, но по юлианскому календарю.

В итоге в самочинной выходке волынского епископа с двойным празднованием на Волыни Рождества Христова усмотрели афронт нынешнему предстоятелю ПЦУ — митрополиту Епифанию (Думенко). Тогда год назад, в декабре 2018 года, епископ Михаил на Учредительном соборе ПЦУ на выборах снял свою кандидатуру под давлением «патриарха» Филарета (Денисенко) и президента Украины Петра Порошенко. По причине неудовлетворенного честолюбия волынский епископ Михаил часто критикует новоизбранного предстоятеля ПЦУ — митрополита Епифания.

Сейчас митрополит Епифаний вынужден был заявить, что он считает переход «на новый календарь» пока преждевременным. Епифаний опроверг, что Константинопольский патриарх Варфоломей ставил ультиматум ПЦУ изменить ее церковный календарь с юлианского на тот, что принят в Константинопольской церкви.

Заместитель главы управления ПЦУ по внешним связям Евстратий Зоря написал в Facebook:

«Поспешная календарная реформа — и даже непродуманные попытки сейчас прорекламировать ее предложениями удвоения празднования — потенциально законсервируют в Московском патриархате тысячи общин с миллионами верующих и внесут сумятицу в украинское православие на десятилетия вперед».

Риски от подобной реформы сейчас для буксующей в период «после Порошенко» неканонической ПЦУ очевидны и реальны, в отличие от мнимой пользы для верующих — блюсти пост до Нового года. История с двойным празднованием Рождества в неканонической ПЦУ провоцирует расколы в ней самой.

В интервью «Радио Свободໆ по поводу реформы церковного календаря высказался и глава связанной с римским папой Украинской греко-католической церкви (УГКЦ) верховный архиепископ Киево-Галицкий Святослав (Шевчук). Он также считает, что переход на григорианский календарь в церкви должен служить объединению, а не наоборот. Очевидно, что переход УГКЦ на григорианский календарь может вызвать протесты среди ее прихожан.

Кроме того, в данном случае речь идет не просто об изменении даты Рождества, а изменении целого ряда гражданских и государственных праздников, связанных с церковным календарем, чьи даты получили символическое значение. Например, День защитника Украины отмечается 14 октября в день праздника Покрова Богородицы по юлианскому календарю. Этот день традиционно воспринимался как день украинского казачества, а также как символический день основания Украинской повстанческой армии* (УПА*, запрещена в России). В случае перехода на григорианский календарь праздник Покрова сдвинется на 1 октября.

В настоящее время, согласно опросам, только четверть опрошенных украинцев поддерживает перенос празднования Рождества на 25 декабря по григорианскому календарю. 64% респондентов — против такой идеи. Очевидно, что если это соотношение изменится, то в связанной с Константинопольским патриархатом ПЦУ и с римским папским престолом УГКЦ последуют реформы календаря. Внешне это будет подаваться как «сближение с Европой» и под экуменистскими лозунгами.

Далее возникнут уже частные нюансы. ПЦУ унифицирует свой церковный календарь с принятым в Константинопольском патриархате новоюлианским календарем. Но при этом пасхалии будут вестись на основании юлианского календаря — т. н. Александрийских пасхалий. Очевидно, что греко-католики из УГКЦ примут принятый в католической церкви григорианский календарь. Но более чем вероятно, что пасхальный круг церковных праздников они будут определять, как и православные из ПЦУ, на основании Александрийских пасхалий по юлианскому календарю. Подобные решения равноудалили бы от принятой в РПЦ календарной практики и прихожан УПЦ, и прихожан ПЦУ, и греко-католиков. В этом просматривалось бы сближение ПЦУ и УГКЦ.

Что касается соединения в церковных праздниках всех христиан, то здесь нужна общая календарная реформа, в которой на уступки пошел бы римский папа. Необходима реформа пасхалий, чтобы они отвечали следующим требованиям отцов Церкви:

— христиане должны праздновать Пасху после дня весеннего равноденствия;

— христиане не должны праздновать Пасху вместе с иудеями в один день;

— христиане должны праздновать Пасху не просто после равноденствия, но после первого полнолуния, имеющего быть после равноденствия;

— христиане должны праздновать Пасху после полнолуния не иначе как в воскресенье.

Реформа церковного календаря, предпринятая римским папой Григорием в 1583 году, отдалила друг от друга католиков и православных. Католики и православные разошлись в церковных праздниках, которые они стали праздновать в разные дни. Православная церковь критикует григорианский календарь за то, что на его основе невозможны «правильные» пасхалии, соответствующие вышеперечисленным требованиям. Католическая пасха, определяемая католиками на основе «коррекций», случалось, праздновалась в один день с иудейской пасхой или даже раньше. Требование того, чтобы христианская Пасха не совпадала с днем празднования иудейской или праздновалась раньше нее, связана не с юдофобией, а с показаниями Евангелия о последовательности событий, связанных с Крестной смертью и Воскресением Христовым.

Кроме того, православные не согласны с тем, что при использовании григорианского календаря и католических пасхалий «исчезает» Петровский пост. Православные указывают на то, что реформа григорианского календаря оказалась провальной из-за того, что на его основе не была создана новая пасхалия. А принятая с VI века в «кафолической церкви» Александрийская пасхалия определяет не просто строй литургической жизни, но строение самого литургического года.

К реформе церковного календаря нельзя подходить с позиций нашего рационального научного сознания. Здесь необходимо понимать движение сознания религиозного, библейского, в том числе ветхозаветного. Но вот римский папа Григорий в 1582 году повелел, что следующим днем после четверга 4 октября будет пятница 15 октября. Но на самом деле 15 октября — это не пятница, а понедельник. В результате папа Григорий нарушил божественный круг времени. Получилось, что у католиков их первые дни недели воскресенья — не определенные Богом воскресенья. Церковные праздники католики празднуют в ложные дни. День Пасхи определяют у католиков неверно. Церковная реформа календаря у католиков — свидетельство дальнейшего отпадения их Церкви от христианства. А православная церковь, держащаяся юлианского календаря и Александрийских пасхалий, истинная церковь, следующая установлениям апостолов и отцов церкви.

В 1923 году Константинопольский патриарх Мелетий ввел у православных новоюлианский календарь. В самом этом акте изначально было известное лукавство. Новоюлианский календарь был разработан и принят для того, чтобы не принимать григорианский календарь, «исходящий от католического папы». Но на практике новоюлианский календарь — это лишь улучшенный григорианский. Здесь важным оказалось то, что новоюлианский календарь в обозримой перспективе по дням будет полностью совпадать с григорианским календарем до 28 февраля 2800 года.

Как бы там ни было, но в 1923 году патриарх Мелетий последовал римскому папе Григорию и нарушил божественный круг времени. В настоящее время 9 из 15 автокефальных православных церквей практикуют в своей церковной жизни новоюлианский календарь. Но для определения Пасхи они сохраняют у себя Александрийскую пасхалию, основанную на юлианском календаре, а непереходящие праздники отмечают фактически по григорианскому календарю в одни дни с католиками и протестантами. Такая практика «совпадения», повторим, будет продолжаться до 28 февраля 2800 года. Потом в непереходящих праздниках живущие по новоюлианскому календарю православные вновь разойдутся с католиками, живущими по григорианскому календарю.

Такой компромисс отразил кризис в мировом православии на рубеже XIX и XX веков. Лукавые греки вновь стали смотреть на Запад. Часть православных церковников переориентировалась на чужую цивилизацию — на Запад, на Европу, на США, отказавшись от ортодоксии, истинности и самодостаточности Восточной церкви. Принятие григорианского календаря в облике новоюлианского означало, что Православный мир сдал одну из своих ортодоксальных основ, которая категорически отличала его, выделяла и отделяла от Западного мира. Здесь следует признать, что принятие Константинопольским патриархом новоюлианского календаря было связано и со вполне конкретным кризисом православия по причине революции и Гражданской войны в России. Самая влиятельная до этого из православных церквей в новых для себя условиях не смогла воспрепятствовать введению константинопольскими церковными греками под маркой «новоюлианского» григорианского календаря.

На фоне подобных фундаментальных сдвигов уже более частной, но очень серьезной проблемой для Русской православной церкви выглядит и учреждение в СССР с 1930-х годов предрождественского Нового года, празднуемого по дате григорианского календаря. Сначала в СССР, а потом и в постсоветской России, других постсоветских странах «Новый год» приобрел статус светского семейного праздника, центрального праздника года, любимого праздника детей, вытеснив в этом качестве христианское Рождество Христово. В подобном качестве «Новый год» серьезно в культурном плане ограничивает Русскую православную церковь.

* * *

Новоюлианский календарь принят Константинопольской, Албанской, Александрийской, Антиохийской, Болгарской, Элладской, Кипрской, Румынской православной церковью и Православной церковью в Америке. Григорианский календарь принят Финляндской автономной православной церковью.

Юлианский календарь принят Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской, Польской православной церковью, Православной церковью Чешских земель и Словакии, Китайской и Японской автономными православными церквями.

Если сравнивать вес православных церквей по количеству верующих, то следует признать, что все-таки большинство православных в мире живет в своей церковной жизни по юлианскому календарю.

Дмитрий Семушин

*Экстремистская организация, запрещена на территории РФ

†Организация, выполняющая функции иностранного агента